做為《百辯經濟學》的頭兩篇，〈娼妓〉與〈皮條客〉的爭議並不大，
除了聽到娼妓或色情就動怒的反智婦團與衛道份子，正常人多能理解其中要旨，
其要旨可濃縮成這句話：「無涉暴力的自願交易應被尊重！」
書中舉了一個非常可愛的例子，用以抨擊反娼妓陣營的主張空洞與邏輯錯亂：
假設有個社團叫「文雅食者」（Decent Eater），主張牛奶與派餅不能一起吃，
進而聲稱拿牛奶去跟人交換派餅的人骯髒、邪惡而且該被抓去關，不是很可笑嗎？
偏偏「性交易」不過就是「拿錢換性交」，與「拿牛奶換派餅」沒什麼不同，
企圖將性交易中衍生的暴力、毒品與人口販賣與性交易合在一起談是沒有意義的，
醫生可能被通緝犯綁架做整型，水電工若涉嫌上了人家老婆也可能被打，
然而，被綁架／被打並不包含在醫生或水電工的職業本質裡，不該混為一談，
同理，暴力、毒品與人口販賣同樣不包含在娼妓的職業本質裡，亦不該混為一談，
而面對聲稱「性不可交易」者，瓦特布拉克直接指出人際關係的交易本質，
從一般男女的約會、婚姻以致於所有的人際關係，「交易」都是非常重要的元素，
男人之所以花錢買花與禮物、請女人吃飯與看電影，求的就是「性交的交易」，
婚姻從嫁妝與聘金的安排再到婚前協定的擬定，都與商業交易沒有差別，
要認同上述行為的正當性、同時主張性交易的邪惡性，這在邏輯上是說不通的，
所以只要接受了「非侵犯原則」，就不可能干預兩相情願的交易行為，
如果人能選擇結婚後上床、戀愛後上床、認識後上床，同時夾雜金錢與禮品贈與，
那內容上完全如出一轍的「性交易」又哪裡邪惡了呢？
就是這麼簡單，而一旦接受了這點，皮條客也不需要特別辯護了，
因為他的角色不過是「促成雙方成功交易」罷了，就像房地產業務或明星經紀人，
皮條客的價值，在於減低「嫖客找妓女的搜尋成本」與「娼妓拉客的成本」，
稱職的皮條客能提升嫖客的滿意度、並讓娼妓獲得最多的生意，
至於那些指責皮條客以暴力或毒品控制娼妓的人，則是誤解了皮條客的職業本質，
以上述罪行否定皮條客，就像以庸醫否定醫療業、以黑心廚師否定餐飲業一般，
是毫無邏輯的無稽之談，
也因此，冒著被捕與被唾棄風險的娼妓與皮條客身上才有英雄的成分，
並不是鼓勵你去幹這樣的職業，而是提醒你：造成傷害的不是他們，而是禁止他們的政府！
任何並未以暴力侵害他人權利的娼妓與皮條客都算是「腳踏實地的工作者」，
而這一行之所以被黑道把持，主要是來自政府的禁制，
禁制不能消滅需求本身，只會將相關交易推往更沒有保障的黑市，
以上的現象有其普遍性，Wii、私釀米酒或性交易都是遵守同樣的經濟邏輯，
而黑市向來是黑道的溫床，更是暴力與疾病的集散地，
妙的是無知的人們不批評造就黑市的政府，
倒是把矛頭指向娼妓、皮條客與嫖客，甚至直接怪罪自由市場，可悲至極。
參考：《百辯經濟學》P.47-56
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